2016年1月19日 星期二

中國書法最俊的216字,彙聚千年精華


中國書法最俊的216字,彙聚千年精華
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這15幅極美的書法,令王羲之漫步巔峰!

王羲之的書法是極美的,平和自然,筆勢委婉含蓄,遒美健秀。後人評曰:“飄若遊雲,矯苔驚蛇”。王羲之的書法作品很豐富,除《蘭亭序》外,著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經》等。我們挑選他的15幅代表作給大家欣賞和參考。
NO.15《妹至帖》
妹至羸情地難遣憂之可言須旦夕營耽之。
NO.14《雨後帖》
今日雨後,未果,奉此,想□□能於言話可定便。得書問,永以為訓,妙絕無已,當其父轉與都下,豈信戴適過,於粗也。羲之。
NO.13《姨母帖》
王羲之代表作。收藏於遼寧省博物館的《姨母帖》為唐摹本,6行,42字。作品書法風格,不類傳世王羲之諸摹本。其樸厚而多隸意,殊少遒美俊逸之姿。
NO.12《胡桃帖》
此帖出自王羲之草書《十七帖》,全文見《右軍書記》:‘得足下旃、胡桃藥二種,知足下至,戎鹽乃要也,是服食所須。知足下謂須服食,方回近之,未許吾此誌。知我者希,此有成言,無緣見卿,以當一笑。’現存此帖已殘,僅存21字。釋文 ……回近之,未許□□□。知我者希,此有成言。無緣見卿,以當一笑。
NO.11《行穰帖》
足下行穰,九人還示應決不?大都當任。
NO.10《黃庭經》
《黃庭經》,王羲之小楷作品,一百行。原本為黃素絹本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流傳。此帖其法極嚴,其氣亦逸,有秀美開朗之意態。《黃庭經》是中國道教的經典著作,相傳為老子所寫,內容是以七言歌訣,講述道教養生修煉的道理。《黃庭經》字數不多,卻內容深奧,語意深遠,是道家必修的經典。
NO.9《樂毅論》
《樂毅論》四十四行,褚遂良《晉右軍王羲之書目》列為第一。梁陶弘景說:“右軍名跡,合有數首:《黃庭經》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也。”真跡早已不存一說真跡戰亂時為鹹陽老嫗投於灶火;一說唐太宗所收右軍書皆有真跡,惟此帖隻有石刻。現存世刻本有多種,以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。
NO.8《大觀帖》
大觀帖(Notes of Daguan Period),中國北宋官刻叢帖。刻帖工作由龍大淵主持,蔡京奉旨書寫帖內的款識標題。因刻於徽宗大觀三年(1109)正月,世人遂稱之為《大觀帖》。刻成之後置於太清樓下,又稱《太清樓帖》,也有稱《大觀太清樓帖》者。石刻成後拓本用以賜給,因此流傳較少。
NO.7《幹嘔帖》
《幹嘔帖》,又名《如常帖》、《昨還帖》。縱14.1厘米,橫26.4厘米,共4行36個字,五代至北宋時期的臨摹本。國家一級文物。是王羲之病中寫給友人的短信。該帖筆意神采超逸,書風沉著勁健,曾刻錄於《淳化閣帖》之中,是流傳有序的藝術珍品。
NO.6《哀禍帖》
頻有哀禍,悲摧切割,不能自勝,奈何奈何!省慰增感。
NO.5《十七帖》
《十七帖》是王羲之草書代表作,因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚,現傳世《十七帖》是刻本。唐張彥遠《法書要錄》記載了《十七帖》原墨跡的情況:“《十七帖》長一丈二尺,即貞觀中內本也,一百七行,九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書,大王書有三千紙,率以一丈二尺為卷,取其書跡與言語以類相從綴成卷。”此帖為一組書信,據考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時間從永和三年到升平五年(公元347-361年),時間長達十四年之久,是研究王羲之生平和書法發展的重要資料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以參考。
NO.4《快雪時晴帖》
王羲之行書,紙本墨跡。縱23厘米,橫14.8厘米,4行,28字。《快雪時晴帖》是一封書劄,其內容是作者寫他在大雪初晴時的愉快心情及對親朋的問候。收藏於台北故宮博物院。
NO.3《平安帖》
王羲之書寫尺牘作品。今存墨跡本為唐代雙鉤摹搨,硬黃紙本。縱24.7厘米,4行27字。收藏於台北故宮博物院。
NO.2《喪亂三帖》
喪亂帖、二謝帖、得示帖合裱卷喪亂三帖含《喪亂帖》八行《二謝帖》五行《得示帖》四行,共一紙。日人有總稱為《喪亂帖》者。紙本,縱26.2厘米、橫58.4厘米,日本宮內廳三之丸尚藏館藏。其中代表為《喪亂帖》:羲之頓首,喪亂之極,先墓再離荼毒,追惟酷甚,號慕摧絕,痛貫心肝,痛當奈何奈何!雖即修複,未獲奔馳,哀毒益深,奈何奈何!臨紙感哽,不知何言。羲之頓首頓首。
NO.1《蘭亭序》
(馮摹本局部)
被譽為“天下第一行書”,具有很強的藝術特色。其突出之處就是章法自然,氣韻生動。通觀全文,從容不迫,得心應手,使藝術風格同文字內容有機結合起來,充分表現了王羲之與朋友聚會時快然自足之情懷。情文並茂,心手合一,氣韻生動,被曆代學書者奉為學習行書的典範。局部欣賞如下:

宋瓷中的禪意世界


靜賞宋代的瓷器,空靈淡雅的顏色,儒雅內斂的格調,展現著其匠師的恒心與智慧。世間廣闊,但卻影射於萬物之中,靜觀宋瓷,卻有了一絲禪意在心中。禪,佛教“禪那”的簡稱,梵語的音譯。所謂“見山是山,見山不是山,見山還是山。”什麼是禪?這句疑問本身其實就是有問題的,很多的境界超脫了文字,超脫了世俗,也許禪在心中,看你能否領會。

撰文:何昊哲






宋定窯劃花芙蓉紋花口盆



五代定窯仿金銀器花口小洗

可以看出在向兩宋過渡的五代時期,瓷器的風格已經有了一絲“禪”的意境。天造蓮花人造洗,兩者為一體,是否天人也能合一?此洗五瓣菱形花口,腹部微斜,洗口流釉如泣,通體施白釉,圈足處露胎,釉質細膩潔白。釉色純淨,白若堆雪。






北宋耀州窯小茶盞


茶盞是飲茶的用具。它的基本器型為敞口小足,斜直壁,一般比飯碗小,比酒杯大。此茶盞敞口,深弧腹,圈足微外撇,通體施青釉,釉色清淡,釉麵玻璃質感強,器身可見釉水垂流痕跡,口沿下方刻旋紋一道點綴。








北宋饒州窯刻花大枕




枕麵如意形,邊緣出簷,三端上翹,枕體內斂,壁微斜,枕體為橢圓形,雕刻有花卉紋飾繞枕體一周,通體施青釉,釉色白中閃青,積釉處青色更加明顯,露胎處呈現
潔白瓷土。枕麵如意開光,開光內無紋飾,圍繞開光外側雕刻有花卉紋。紋飾雕刻凹凸有致,淺浮雕的效果。此枕器形碩大,保存較為完整,亦為宋代饒州窯青釉瓷枕的代表之作。







宋北方青瓷香盒


香盒字子母口,蓋頂微拱,器物光素無紋飾,除緣口底足露黃褐色胎骨,其餘全身施青釉,釉色深沉,釉麵有微小開片,完全憑借釉色凸顯此器物的高雅與含蓄。





宋定窯花口小盞


盞花口,全器呈現花瓣狀,通體施白釉,釉色瑩潤。全器無紋飾,此種器形製作工藝難度高於一般圈口器形。此種器物多見於唐代時期的金屬器物,宋人模仿古人所燒製。亦為宋人的摹古情結。






北宋定窯劃花萱花紋大盌


盌撇口,深弧壁,圈足,裏外滿釉,釉質白潤。外壁光素無紋,盌內刻畫萱草紋。胎體輕薄,紋飾構圖簡練,劃花線條疏朗清晰。修足工藝講究,此碗的圖案布局緊湊,碗內紋飾圖案由內底延伸至內壁,更顯灑脫自然。體現出定窯典雅秀麗之美,雖曆經多年,但依舊保存完整,殊為難得。





北宋定窯刻牡丹紋折腰盤


定窯為宋代五大名窯之一,以白瓷聞名於世,此件定窯牡丹花卉紋折腰花口盤胎體輕薄,擁有宋代定窯白釉的上流釉色。






北宋越窯刻花牡丹紋盤


盤弧壁,至圈足漸斂,小圈足。全身施淡綠釉,淡綠釉色如湖水藍。口沿外壁雕刻有兩圈旋紋。此盤製作工藝極其講究,器形周正。





南宋湖田窯印花雙鳳紋盤


敞口弧腹,芒口,小圈足,盤內壁飾印花紋飾,盤口回字紋,內壁印鳳凰、牡丹環繞,牡丹枝葉密集,畫麵緊湊,兩隻鳳凰逆時針方向飛翔,盤心為蓮花圖案。此盤內花團錦簇,鳳凰和諧,遙相呼應。花葉脈絡清晰,鳳凰生動自然,為宋代湖田窯印花瓷器的珍品。






北宋定窯萱花紋大缽


缽敞口,深弧腹,圈足,內外皆施白釉,外壁光素無紋,內壁刻畫折枝萱草紋,花朵飽滿,花葉舒展,此缽的圖案在定窯裝飾手法中也算是一個突破,多數定窯瓷器的紋飾在器物底部或側壁,而此件拍品缽內部裝飾圖案由內底延伸至內壁。萱草紋自古即是一種帶有吉祥寓意的植物,宋代瓷器裝飾中常有所見。






宋磁州窯白釉瓜棱罐




罐唇口,鼓腹,瓜棱形,圈足微微外撇。胎質細白堅致,通體多覆蓋白釉,圈足及底部部分露胎,胎釉結合緊密。胎體較為厚實,器形精巧別致,屬於北宋磁州窯精品器物。





宋/金耀州出筋大盌


盌撇口,為目前已發現的耀州窯此器型最大的一例。通體施青釉,釉色清澈,盌口內出筋六道,優美勻稱。斜鼓腹,小圈足,圈足修葺工整,器形端正,樸實大方。尤為展現出北方耀州窯瓷器的簡約。





南宋龍泉窯大盌


龍
泉窯為曆史上重要的青瓷窯口,尤其以南宋時期燒製的最為著名,質量最優。燒製的器物也豐富多彩,釉色也分為粉青、梅子青、冬青等釉色。此盌敞口,弧腹,下承小圈足。通體施粉青釉,釉質肥潤若瑩玉,其釉色凸出處清淡,凹處微微積釉,積釉處顏色略深,顯得更加優雅,外壁刻蓮瓣狀紋飾,圈足修削工整,足底露胎呈現灰褐色,為南宋時期龍泉窯的特征,如半透明的青玉。





宋定窯劃花萱花紋小盤


定窯白瓷的燒造始於唐代,胎骨堅致且輕薄精細,顏色潔淨,瓷化程度高。布局疏朗有序,追求寫意的神韻,展現了宋代製瓷工匠瓷技藝水準。






北宋定窯劃花萱花紋大盌


盌撇口,深弧壁,圈足,裏外滿釉,釉質白潤。外壁光素無紋,盌內刻畫萱草紋。胎體輕薄,紋飾構圖簡練,劃花線條疏朗清晰。修足工藝講究,此碗的圖案布局緊湊,碗內紋飾圖案由內底延伸至內壁,更顯灑脫自然。體現出定窯典雅秀麗之美,雖曆經多年,但依舊保存完整,殊為難得。





宋龍泉窯貼塑花口小盞


此盞通體施青釉,口沿為花式翻口,盞內刻畫樹葉紋,寥寥數刀刻畫樹葉的形狀與葉脈,刀法嫻熟簡練。釉色深沉,色澤優雅。底部小圈足,盞心內貼塑烏龜一隻,小巧可愛。





宋/金鈞窯綠釉香爐


此爐口沿外翻,短頸鼓腹,下承三足,頸腹足三部分比例勻稱,顯得此香爐體量輕巧圓潤,把玩手中,更是愛不釋手。爐通體施青釉,釉水肥潤,胎質堅致,為宋代鈞窯典型代表器物。





宋懷仁窯油滴小盞


油滴斑為南方建窯所燒製的一種特別釉色,後對北方的窯口影響很大,山西很多窯口也均刻意仿製建窯的油滴效果,而最為著名的就是山西的懷仁窯,主要器物為碗、盤、盞等生活器為主。此盞器型精巧,內外均施油滴黑釉,油滴效果明顯清晰,底部露胎處均有紫黑色護胎釉,,以仿效南方建窯鐵黑色胎骨的效果,由此可見宋代北方民眾對此種油滴釉色的追捧。





宋河南窯青磁香爐




此爐口沿外翻,短頸鼓腹,下承三足。頸、腹、足的比例勻稱,通過曲線的對比,讓該件體量輕巧的爐兼具飽滿瑩潤之特征。全器釉質肥潤,足底不施釉處露出褐色胎骨,胎質堅致,為北方青瓷的佳器。





宋/金鈞窯茶罐


罐呈現球形,弧腹至圈足,通體施天藍釉,且均勻開片。釉層乳濁,恰似蔚藍的天空之色,故稱天藍釉。此罐器形古樸穩重,給人以敦厚淡雅之美感。





北宋鈞窯天青釉茶入


器身施天藍色釉,顏色亮麗,茶入分蓋與罐兩部分,圈足有典型鈞窯高檔次產品之護胎釉。通體施鈞窯天藍乳濁釉,口沿處微微露出黃褐色胎骨,圈足處釉層較厚,為乳濁釉在燒製過程中流淌所致,為兩宋時期追求玉質感的特征。茶入造型簡潔,未有其他紋飾裝飾,隻以青釉詮釋器物是神韻,從一方麵也看出宋人內斂的性格。







當我和這些宋代瓷器相遇時,最感謝它們的是給予了我難得的清靜空靈。了得身心本性空,斯人與佛何殊別。《五燈會元》釋:隻要明白身心一切皆空,這樣的人與佛有什麼不同呢?能徹悟自性便成佛。佛:世間何為最珍貴?弟子:已失去和未得到。佛不語。經數載,滄桑巨變。佛再問之,答曰:世間最珍貴的莫過於正擁有!這些藝術品不真正的屬於誰,但卻被世界所擁有。宋瓷上的釉色與一條條細紋,是它心中的禪;心中有萬物,用雙手去闡釋智慧,這是工匠心中的禪;平靜心胸,把心緒交給這些“簡單”的器物,是一個觀賞者心中的禪。也許這發生的一切,從宋至今,這流傳下來的瓷器才是最厲害的通訊媒介,超越了如今的科技,連接了時間,甚至表達了時間。