十位國學大師及其書法作品介紹

        今天所談的幾位國學大師，每個人都有驚人的藝業，他們學貫中西，尤其對中國傳統學術文化有著極深的造詣。這些稱得上“大師”的人，不僅學問人格一流，連書法也頗有趣味呢！

王國維






詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代考古學的帶頭人，在多方面具有開創性意義，且對後世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經典，在海內外享有盛譽。



梁啟超






近代新史學的開創者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風雲人物。在哲學、文學、史學、經學、宗教等領域都廣有建樹。



章太炎

 

近現代樸學大師，小學大師，經學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對後世具有深遠影響。其在小學一面，長於訓詁，獨步古今，後之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。經學方面，幼畢四書五經，出口能誦；諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂瞭如指掌，為學界所畏服。



胡適







胡適因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文，雖與陳獨秀政見不合，但與其同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。

馮友蘭







著名哲學家、教育家。1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。代表作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》。




梁漱溟








著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最後一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，並取得可以藉鑑的經驗。著有《鄉村建設理論》、《人心與人生》等。



陳寅恪



近代史學大師，尤精於唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其父為近代著名學人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精於梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細亞等多種業已消失的小語種。據曹聚仁統計（《中國學術思想史隨筆》），其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇蹟，為世人嘆服。



馬一浮












中國現代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現代三聖”，現代新儒家的早期代表人物之一。於古代哲學、文學、佛學，無不造詣精深，又精於書法，合章草、漢隸於一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”。



錢穆




史學大師、國學大師。曾任北京大學、清華大學、西南聯大教授，創辦新亞書院。著有《國史大綱》《國史新論》《中國歷代政治得失》《中國歷史研究法》等1700餘萬字的史學和文化學著作。



季羨林



當代著名語言學家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為“學界泰斗”。其學術研究範圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學和中國古代文藝理論，德國及西方文學，比較文學及民間文學，散文及雜文創作等領域。

千古遺恨《蘭亭序》的四大未解之謎

　　 

　　提起書法作品，不少人會不由的想到被稱為“天下第一行書”的《蘭亭序》。然而，關於這幅作品，千百年來人們對它的爭議從來也沒停過。人們不但對它的下落之謎存在爭議，甚至還懷疑《蘭亭序》並非出自王羲之之手，是別人假託王羲之之名而作。那麼，圍繞《蘭亭序》，究竟又有哪些謎團待解呢？

　　一、《蘭亭序》為什麼被奉為“天下第一行書”？

　　《蘭亭序》是王羲之用繭紙、鼠須筆與朋友優游之餘的得意之筆。全篇二十八行，三百二十四字。其章法佈白，渾然一體。他的用筆、結字更見變化之妙。全篇二十個“之”字，七個“不”字，各具特點而不雷同。

　　 

　　王羲之畫像

　　有人認為，王羲之最大的成就在於變漢魏質樸書風為筆法精緻、美崙美奐的書體，開創了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》有如行雲流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點畫遒美，疏密相間，佈白巧妙，在尺幅之內蘊含著極豐裕的藝術美。這樣一傑，王羲之​​被稱為“書聖”也不奇怪了，他的代表作《蘭亭序》自然被譽為“天下第一行書”。

　　《蘭亭序》自從被唐太宗欽定為王羲之的“真跡”後，受到了當時的重臣和士大夫的附和和吹捧與後來歷代帝王和文人的推崇，把《蘭亭序》奉為書法中的“神品”、“頂峰”、“楷模”，甚至把《蘭亭序》“神化”，把王羲之尊為”書聖“。

 

　　有人認為，《蘭亭序》自然寫的很美很有藝術，但它之所以會被奉為“天下第一行書”，是因為李世民的代言起到了關鍵性作用。因為封建統治者的金口玉言和中國老百姓好盲從的緣故，造就了王羲之和《蘭亭序》在中國書法史上至高無上的地位，一直影響至今。

　　二、《蘭亭序》傳世本種類很多，哪幅最有藝術價值？

　　唐太宗得到《蘭亭序》後，曾命弘文館拓書名手馮承素以及虞世南、褚遂良諸人鉤摹數本副本，分賜親貴近臣。因此，《蘭亭序》傳世本種類很多，或木石刻本，或為摹本，或為臨本。那麼，那份藝術水平最高呢？

　　有人認為，唐太宗命馮承素鉤摹本，稱《神龍本蘭亭》，由於他的摹本上有唐代“神龍”小印，所以將其定名為神龍本《蘭亭序》，以區別於其他的唐摹本。此本墨色最活，躍然紙上，摹寫精細，牽絲映帶，纖毫畢現，數百字之文，無字不用牽絲、俯仰嬝娜，多而不覺其佻，其筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，基本上可窺見羲之原作風貌。公認為是最好的摹本，被視為珍品。那麼，這幅作品是最好的嗎？

　　有人說，假的真不了，真的假不了，假的就是假的，毫無藝術可言；也有人認為，藝術本來就是虛幻的，假假真真，真真假假，藝術只是人們一種虛幻的認識，根本就是說不清的。

　　三、《蘭亭序》是否真的是王羲之親筆所寫？

　　對於《蘭亭序》是否真的由王羲之所寫，歷來不論文學界還是史學家，對此也是有爭議的。首先，王羲之自己也承認他再也寫不出第二幅《蘭亭序》，他曾多次模仿，並且還喝酒達到當時的狀態，卻自感不如原文精妙，相差甚遠。因此，連他自己都有些懷疑是不是自己所作。

　　其實，從“崇王”的唐代代開始，對蘭亭序的真偽就有了猜測。唐武德五年，歐陽詢編篆《藝文類聚》時，他選錄了蘭亭聚會者的詩，孫綽的後序，惟獨略去了王羲之的《蘭亭序》。是當時沒有《蘭亭序》？還是他本身懷疑是王羲之真跡？此外，清乾嘉學派大家阮元曾說，王羲之時代，民間的書法還有篆、隸遺意，“何嘗似羲、獻之體”？明確否定《蘭亭序》為王羲之所書。 

　　此外，上世紀60年代，郭沫若在1965年6月《光明日報》發表《從王謝墓誌出土論〈蘭亭序〉的真偽》一文，認為從當時南京出土的王謝墓誌（晉代）來​​看，《蘭亭序》失去了晉人慣用的帶有隸書筆意的筆法，因此斷定它不是晉代遺留下來的作品。

　　另外，民間也流傳著這樣一個版本，有人認為從文章的內容來看，其作者是在王羲之所作《臨河序》的基礎上加工而寫成的。因為文章前半部描寫歡快之情，寫得很流暢，後半部突然悲痛起來，這與晉人達觀以及王羲之本人性格大相徑庭，故值得懷疑。因此，他推斷《蘭亭序》是王羲之的第七代孫王智永（智永和尚）所偽託。

　　郭沫若治學嚴謹，他的這一觀點是在他考證各代碑帖和書法也有六十多種的基礎上得出來的，他不僅逐句逐字加以考證，甚至每個字的用筆輕重，用墨濃淡也都不放過，因此，做為一位令人尊敬的史學家，沒有一定的根據他是斷然不會下這一結論的。

　　四、《蘭亭序》的真跡去哪裡了？

　　據悉，根據歷代史料記載，關於《蘭亭序》的下落有兩個版本：一個版本說王羲之也因此非常鍾愛他的《蘭亭序》，於是把化做為傳家寶，一代代傳下來了；最後，傳到王羲之的第七代孫王智永那裡時，他出家當了和尚，並且在他死後，因為沒有後代，弟子辯才得到了這一作用，後來，酷愛書法的唐太宗費盡心機得到了《蘭亭序》，他對這幅作品喜愛之極，除了拓本賜大臣外，去世後還秘葬昭陵。後來，昭陵被溫韜所盜，《蘭亭序》失落民間。

　　 

　　溫韜畫像

　　另外一個版本說，溫韜在長安做了七年行政長官，關中地區幾乎所有唐朝皇陵，就是溫韜趁戰亂，在其任期內盜掘開的，他是盜過昭陵，但並沒有得到《蘭亭序》真跡，因為李治本身就沒有把這幅作用陪葬昭陵，而是送給了他愛慕的女人武則天，後來，武則天得到了《蘭亭序》的真跡，陪葬於乾陵。後來，溫韜又帶兵去盜乾陵，可每次一出兵，天象狂風驟雨閃，電雷鳴，怕遭報應的溫韜嚇被嚇尿了。因此，由此判斷，《蘭亭序》的真跡在乾陵。

　　其實，關於《蘭亭序》真假的論辯，也從一個側面說明《蘭亭序》對中國文化的深遠影響。其實，《蘭亭序》不管是不是王羲之書寫的，它的文字和書法之美，都已經深入人心，不可變更。而由《蘭亭序》所衍生的蘭亭文化，也成為中國所特有的一種傳統文化，被天下華人所喜愛。

慈禧老佛爺書畫賞析

慈禧老佛爺天天待在她的頤和園裡閒來無事也愛舞文弄墨。慈禧這人也有好處，不管學什麼都認認真真，力求最到最好，所以她學畫、學書法都專門請了老師來教。但慈禧確實沒什麼藝術細菌，好多懂行的人都說慈禧寫出來的字呆滯鬆散，筆力孱弱稚嫩，毫無生氣，畫的畫也只是初學者的水平。但慈禧的那些老師可不這樣認為，他們極盡阿諛之能，說慈禧的書“好……”、“板墨甚有佳處”、“有筆意”，盡說些言不由衷的話。下面我們來感受一下慈禧老佛爺書法到底怎麼樣，畢竟每個人的藝術欣賞不同，或許你會認為很好呢，也說不定。

　　1903年慈禧標準像。



　　慈禧畫的水墨寒梅圖。



　　慈禧寫的“壽”字。大嘴不懂書法，但也看出這字沒有筆鋒，不夠飄逸。



　　慈禧的這幅畫花朵沒有生氣，好像紙紮的有沒有？



　　慈禧御筆“富貴長春”。



　　竟有兩個字不認識！這不是老佛爺的錯。



　　這幾個字好像寫的還不錯，筆劃豐腴雄厚。



　　書畫仍然顯得死板而無生氣。



　　這鳥的神態也不是很生動



　　兩個字竟有一個不認識，主要是老慈禧你寫得太草了。



　　慈禧的花卉四屏局部



　　富貴圖



　　花卉圖



　　慈禧很喜歡寫壽字，這也可以看出她對長壽的渴望。



　　慈禧書法



　　慈禧書畫祿祿榮華



　　牡丹圖



　　這是慈禧畫的葡萄圖，還是白葡萄，也是醉了！




　　慈禧力作七色牡丹圖