民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
清乾隆黃銅“日進斗金”賬房先生聚財大擺件
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們藉用到所謂符篆上，稱為“复文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
日進斗金
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
清代“孔孟好學”磚香爐
讓我們在看看其他一些有說法的合體字，細細體會中國文字的魅力。
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂。知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪欲太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔“口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪欲，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢斗狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨占鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。
一“帶”含有十六個字
在桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
“一片冰心在玉壺”，七字篆書合體字
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭“三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，“一片冰心在玉壺”體現了中國文人的一種人文追求。
寧德三都澳鬥帽島斗姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
喜氣滿堂，盡在一壺中。
“狀元及第”在“尚食”，這是個什麼意思呢？難道“尚食”是古代一家客棧的名字？
來一個有難度的：
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）采和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲颺板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
最後再看看民間常用的，也代表對您的祝愿：
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