1903年1月7日，來自約翰遜上尉（1870-1937）的一封信表明：大英博物館需要支付25英鎊給他購買一幅畫卷。是年4月8日，畫卷擁有了大英博物館現在的收藏編號。沒過多久，大英博物館的研究者就知道他們撿了一個天大的“漏”：這幅售價25英鎊的長卷，就是赫赫有名的《女史箴圖》卷！
雖然尚有爭議，多數學者認為這是東晉顧愷之《女史箴圖》的唐代摹本。毫無疑問，它是中國古代最珍貴的捲軸畫之一。
蓋滿歷代皇帝印璽傳奇有真有假
以前不少人都相信《女史箴圖》中歷代皇帝的印璽確鑿無疑。人們這樣解釋其流傳的路徑：此卷在唐代為皇室收藏，後來被宋徽宗所得。在汴梁城被攻掠之前，此畫已流落到南方，後來成為南宋內府的收藏。在宋金議和時，此畫作為禮物送給金朝，成為喜愛漢文化的金章宗的寶物。
圖上的“弘文之印”等印章以及尾紙的《女史箴》文，成為其顯赫流傳身世的證據。
《女史箴圖》上的“弘文之印”，一直被認為是最古老的印章，它與唐代宮廷的弘文館有關。但近年研究發現，它在北宋時期的作品上也出現過，故與唐代皇室無關。“御書”、“宣和”、“睿思東閣”是北宋徽宗趙佶的印璽，“紹興”是南宋高宗趙構(1107-1187)的印璽。但《女史箴圖》中只有“睿思東閣”是真印。“廣仁殿”、“群玉中秘”是金章宗的印璽，而研究者認為畫卷中的“廣仁殿”是偽，“群玉中秘”是真。因此畫卷是否進入南宋和金內府都令人生疑。
而畫後面尾紙的那段《女史箴》題跋，不少著錄認為是宋徽宗所書。實際上，它是仿學宋徽宗的金章宗的墨跡，因為題跋上鈐蓋的明代及其之前的收藏家印章與畫心的並不一致。到了清初，從梁清標開始，畫心與題跋的印章開始重合。
收藏因傳奇而更加增添了神秘和魅力，也因傳奇而牽強附會。在元代之前，關於此畫的記載語焉不詳。早期的著錄也並不豐富，米芾的《畫史》簡略談及了收藏者，《宣和畫譜》則只記畫名。前代的印章可能被後來的人使用、甚至偽造。但畫卷上宋徽宗的“睿思東閣”和南宋賈似道的“秋壑圖書”等幾方印章沒有疑問，結合文獻記載，研究者認為：此幅繪畫至遲也不會晚於北宋出現，在南宋時為賈似道所藏。
南宋之後一直到乾隆皇帝，畫卷的流傳線索就比較清晰。元代的阿里，明代的嚴嵩、項元汴、顧從以、張准等，清代的梁清標、笪重光、安歧、乾隆皇帝等，都先後成為此畫的收藏者。明代還有兩位著名的文士--王世貞和董其昌在他們的文集中留下了品賞繪畫的記錄。
在此卷被大英博物館收藏之前，留下諸多鑑藏印記的是乾隆皇帝。因此，乾隆也曾經被認為是此卷在中國的最後一位收藏者。
“四美具”之首乾隆愛若珍寶
《女史箴圖》、《瀟湘臥遊圖》、《蜀川勝概圖》、《九歌圖》(注：除《九歌圖》為國博收藏，其餘三者現分別藏於英國、日本、美國博物館)在晚明時為松江顧氏收藏，曾經董其昌的品賞。乾隆十一年(1746年)夏天，乾隆發現四名卷再次重聚一堂，令詞臣董邦達繪製了《四美具合幅》冊頁(現藏天津博物館)，又命董邦達繪《四美具合幅圖》軸(現藏台北故宮博物院)以志此事。這位熱愛藝術的皇帝仿三希堂之例，特將四卷置於紫禁城建福宮花園之靜怡軒西室，顏其室曰“四美具”，紀念這四幅捲軸在經歷兩百年分離後又在他的宮廷不同尋常地團聚。
唐朝詩人王勃的《滕王閣序》裡，“四美具”表示良辰、美景、賞心、樂事四事皆備。而乾隆認為《女史箴圖》在“四美”中最為古老而珍貴。乾隆在此卷尾跋中云“董香光跋李伯時《瀟湘圖》雲：'顧中舍所藏名卷有四'，以此為第一”。對於乾隆來說，《女史箴圖》是他書畫收藏中的至寶，重要程度不亞於他認定的“三希堂”中的三卷東晉法書。
《女史箴圖》上留下乾隆大量品賞和收藏的印記。在此卷包首的題籤上乾隆御筆：“顧愷之畫女史箴並書真跡，內府珍玩神品”。在此卷的引首乾隆書：“彤管芳”。
乾隆富有開創性的鑑賞活動是為書畫留下“畫跋”。在本幅與尾紙的隔水上乾隆御筆繪蘭花一株，並且題跋云：“長夏幾餘，偶閱顧愷之女史圖，因寫幽蘭一枝，取其窈窕相同之意云爾。來青軒禦識”。在此幅的尾紙上，也有乾隆的長段題跋，他盛讚顧愷之的畫藝，並為此捲進入宮廷而頗為得意。乾隆還令畫家鄒一桂繪製了一幅《松竹石泉圖》，附於此畫的捲尾。在這幅繪畫上，也留下了“古稀天子”、“八徵耄念之寶”、“太上皇帝之寶”等乾隆晚年的印璽，說明他在晚年還多次欣賞此畫。
乾隆因為大量在繪畫上鈐印、題跋“留念”--熱情參與名畫的“再創作”，而受到當代藝術史研究者的詬病。然而，也正是因為這幅繪畫上沒有後來清代宮廷的印璽和題記，在乾隆之後的去向，引發了諸多的猜想。
貴婦相贈？國寶落入侵華英軍上尉之手
根據故宮博物院1934年的《故宮周刊》介紹，《九歌圖卷》在民國以前一直保存在宮中。而《蜀川圖卷》曾被端方所收藏。根據端方《壬寅消夏錄》，他大約在1902年前後得到此卷。
不難發現，“四美”，當然也包括《女史箴圖》，在1900年之前，還是在宮廷之內的。但這幅畫在流失之前，究竟存放在何處呢？
根據《故宮周刊》，《九歌圖》在1934年是在頤和園的，因此慈禧有可能在1900年之前已將圖卷從靜怡軒移到此地。這就意味著《女史箴圖》和另外“二美”可能也被同時移到這裡。然而，我們也不能排除《九歌圖》是在1900年之後才被放到頤和園的可能。
清代宮廷內的文物雖然有較為固定的藏所，但也經常移動，絕非固定不變。《女史箴圖》最初的藏所是紫禁城的御書房。後來因為“四美”團聚，此畫被移存在建福宮花園之靜怡軒西室。即使儲存在靜宜軒之後，皇帝因為觀賞之需，也把此四卷攜至香山等處。也就是說，我們目前還很難斷定此卷在流失之前，究竟藏於何處。
在向大英博物館出售《女史箴圖》之前，約翰遜1900年到過中國。當時他所在的部隊，孟加拉第一槍騎兵隊奉命參加了八國聯軍“解救北京”的戰役。根據檔案記載，他們當時駐防地為城東，包括東交民巷使館區。當時英軍曾派遣由諾艾爾·德·布雷少校(1861-1949)率領的小分隊接管了頤和園。據記載，有12個來自孟加拉槍騎兵隊的騎兵協助了佔領，可是約翰遜的名字並沒有出現在名單中。
約翰遜上尉的女兒貝提·曼扎諾女士在1985年1月7日參觀大英博物館後所寫的短箋稱：“我父親--孟加拉第一槍騎兵隊上尉約翰遜，在義和團期間駐紮在北京頤和園。出於偶然，他發現一位出身顯貴的中國夫人和她家庭處於危險的境地，便幫助他們得到了安全。這位夫人為了感謝他的幫助和保護，將此捲軸作為禮物贈送。在他回到英格蘭後，於1902年10月9日將它捐贈給了大英博物館。”沒有充分的資料來描述約翰遜在中國取得《女史箴圖》的具體情形，這個家庭傳說有待於進一步證實。
有一點是不需要懷疑的：《女史箴圖》是在那次“解救北京”的戰役中流失海外的。不管是貴婦人贈送還是在戰亂中盜取，結果都是一樣：這件中國藝術史上的瑰寶，從此離開了它的根脈，浪跡異域。
傾巢之下，豈有完卵？一段民族、國家的傷疤自此已經深深地烙在這幅無辜的繪畫上…….
如果要問海外收藏中最著名的中國古代繪畫作品是哪件，那一定非東晉顧愷之的《女史箴圖》莫屬。幾乎每一個到大英博物館的華人遊客，都想去一睹這件名作的真容。可惜現在這件作品因為多種原因一般不予展出，所以大多數人都無緣得見。
顧愷之是有記載以來中國最早最著名的畫家，因為率真的性格和卓絕的才藝，有“三絕”之稱--才絕、癡絕、畫絕。關於他卓絕的才藝，歷史上有很多令人稱奇的記載。但他的作品，沒有一件真跡流傳下來，現在我們所能看到的都是摹本。大英博物館收藏的《女史箴圖》，一般認為是唐太宗李世民時期的摹本。
這件作品是根據西晉張華《女史箴》一文中的故事描繪而成的。“箴”即“箴言”，就是勸勉的話。“女史箴”即是編撰歷史的女性官員，通過對歷史上若干有德行女子的描述，勸誡女子所應遵守的封建倫理。原內容有12段，繪畫中只保留了後9段。儘管如此，它還是有349厘米長，但高只有25厘米。
像古代的典籍一樣，這樣長的手捲作品，也是從右到左展開。閱看時只能逐漸打開，看完一段之後卷上，再看下一段的。因此，人們每次只能看到一個勸誡的故事。這種方式有點像連環畫。但與連環畫不同的是，這9個故事並沒有連續的故事性，每一圖都是單獨的故事場景。
這件作品在清代一直藏在圓明園。八國聯軍搶掠圓明園時，一個名叫約翰的大尉得到這張畫，並於1903年以25英鎊的價格賣給了大英博物館。後來，被館內的日本籍裝裱師裁成兩段，分別裱在兩塊木板上。我們知道，絹本作品的伸縮率跟木板不一樣，100多年的熱脹冷縮使絹本幾乎成了碎末。現在，它大多數時候都躺在大英博物館的修復室了，正被研究如何恢復成原樣。這件作品濃縮了太多令人揪心的故事。
沒有留言:
張貼留言