從總體看來，歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即採用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區分，又有種種不同的版本名稱。
（1）按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴於抄寫流傳，雕版印刷術普及之後，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業，所以傳世古籍中有相當數量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區別，但宋元以後，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內府圖書，並無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》 、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。
影寫本明清時期 ，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，僱請抄手，用優良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。
抄本精抄本由於工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。
稿本已經寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。
彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用於插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的《推背圖》等。
原刻本據原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內容進行增刪校訂或添加評註的，則稱為增刻本、刪刻本、評註本。
精刻本指校勘嚴審、字體工整、紙墨優良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。
修補本遞修本將舊存書版重新修整、補配之後印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經過宋、元、明三朝修補的，則稱為三朝遞修本或三朝本。
配本將不同地區的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。
百納本百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑑》和《二十四史》。其中，商務印書館於1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當時最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
邋遢本古代書版因刷印多次，已經模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）。
活字本用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢製成方塊單字，然後排版印刷的圖書，稱為活字本。據沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢昇首先發明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農書》，但均未見存本。現存最早的活字本是1972年發現的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經》。明清時期 活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發明分版分色套印和凹凸版印技術，稱為餖版和拱花，這種印刷方法，常用於版畫。
巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置於巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載："今之刊印小冊，謂巾箱本，起於南齊衡陽王手寫《五經》置巾箱中。"由於這種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節本。常見於圖文並茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。
鉛印本採用現代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此後，不少古籍也採用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑑別。
石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現代印刷方法。採用藥墨寫原稿於特製紙上，覆於石面，揭去藥紙，塗上油墨，然後用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區別，而且石印本多為手寫軟件字，易於辨認。
（2）按照刊刻時代區分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。
唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經和曆書。
五代刻本五代十國時期（公元907—959年）刻印的圖書。包括後唐、後晉、後周刻印的藍本九經及後蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經。五代刻本大都亡佚，現能見到的多是刻經，有敦煌發現的後晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經》，吳越所刻《寶篋印經》等。
宋刻本兩宋時期（公元960—1279年）在宋王朝統治區域內刻印的
圖書。由於雕版印刷術的普及，官私刻書業極為繁盛，刻書範圍已包括經、史、子、集各類圖書，刻印質量上乘，被歷代藏書家視為珍本。
遼刻本與北宋同時代，在契丹統治區域內刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發現了60餘件印刷品，多為遼代刻經，還有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本西夏建國於1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創文字，並以西夏文刻印了《大藏經》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發現了8冊蝴蝶裝西夏文刻經。
金刻本大致與南宋同時，在金代統治的中國北方地區刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發達，官方設有經籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調》和《趙城金藏》。
蒙古刻本元朝立國之前在平陽刻印的圖書。基本沿襲金代平陽經籍所舊規。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。
元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風格。
明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區、刻書形式、刻書範圍等方面都遠勝前代。流傳下來的明刻本以中後期作品較多，正統以前較少。明中期以後刻本有兩個顯著變化，一是出現了適應於印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。
清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據學興起，學者熱衷於版本校勘，出現了大批校核精審，刻印典雅的圖書。現今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前後所刻精刻本受到學者重視，有不少被列為善本。
民國刻本中華民國時期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術已大量採用，傳統的雕版印刷勢漸衰微。
（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。
浙本宋代浙江地區刻印的圖書。宋代兩浙路經濟文化比較發達，刻書數量大，質量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、台州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、台州、紹興本的區分。
建本又稱閩本，為宋元明福建地區刻印的圖書。宋代福建刻書集書於建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮盛產榕木竹紙，易於雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。
蜀本五代及兩宋時期四川地區刻印的圖書。以成都、眉山較發達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑑》等書。蜀本又分大字、小字兩種。
日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。
朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
（4）根據刻書機構的性質，又可區分為官刻本、家刻本和坊刻本。
官刻本由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設機構不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：
監本歷朝國子監刻印的圖書。主要是各種儒家經典、文史名著。據文獻記載，從五代開始，國子監刻印有九經，北宋承其遺制，繼續刻印經史，南宋時，舊版不存，遂徵調地方版片至京師國子監印書，稱舊版為"舊監本"，新版為"親監本"。明朝在南京和北京均設國子監，都刻印了二十一史，因而又有"南監本"和"北監本"的區別。
公使庫本兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。
經廠本明代司禮監所轄經廠刻印的圖書。多《五經》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由於主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯訛較多。
內府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內府刻書主要是經廠本，清內府刻書多殿本。內府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內府本校勘亦精。昭連《嘯亭雜錄》續錄有內府刻書目錄。
殿本清康熙間，於武英殿設修書處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精緻，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列為清刻善本。
聚珍本清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿採用活字印刷，共刻木活字25萬餘個，乾隆定名為"聚珍版"，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。後來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為"外聚珍"，而武英殿活字本被稱為"內聚珍"。
私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中"世彩堂本"，余仁仲"萬卷堂本"，明范欽"天一閣本"，毛晉"汲古閣本" ，清納蘭性德"通志堂本"，鮑廷博"知不足齋本"，黃丕烈"士禮居本"；也有以人名相稱，如宋"黃善夫本"，明"吳勉學本"。
坊刻本歷代書坊、書肆、書舖、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍舖等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
（5）根據流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。
足本內容完整無缺的圖書。
節本因原書篇幅過巨，刻印時只節取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節，稱為節本或刪節本。
殘本指內容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由於各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。
通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。
孤本世所僅見的古代圖書，往往不見於諸家著錄，如明《永樂大典》。國內僅存一部的書則可稱為"海內孤本"，如宋刻30卷本《五臣注文選》。
珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。
善本最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，後含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由於歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規定收書範圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規定為宋元版書，精本為明代精刻。依據這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益後移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以後，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要著眼於書的內容，著眼於古籍的科學研究價值和歷史文物價值。
（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農民革命政權所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術發展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
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