一般說，宋元以前的硯，著重於適用，裝飾工藝並不特別講究，可謂“直勝於文”。明清時期的硯，則不但求其適用，而且講究裝飾之美，實用與審美兩端，逐漸向審美一端傾斜。特別是清硯，紋飾豐富多樣，雕刻精細工巧，硯匣的製作也十分考究。並流行在硯和硯匣上作銘題詩，記事述懷，祝禱吉祥等，集文學、書法，繪畫，雕刻以及髹漆等多種藝術於一體，硯台已不是單純的文具，而成為極富審美意味的工藝品了。至乾隆時硯飾愈趨繁縟，雕鏤日見纖巧，為宮廷製作的硯稱為“宮作”，更是富貴華美，不同一般。為了滿足多方玩賞的需要，在常見的石質、陶瓷、澄泥等硯材外，還用水晶、翡翠、象牙、玻璃、金屬、漆砂、竹木、紙張等研磨效果不佳或不能研磨的材料製硯，其玩賞性已壓倒實用性。如果說，明硯與清初的硯古意尚存，裝飾仍較適度，可謂“質文並重”的話，那麼乾隆以後則是玩賞重於適用，“文重於質”了。隨著硯的文具功能逐漸淡化，硯的本質特徵也日漸趨弱，從這個意義上說，清代乾隆一朝是中國硯史盛極而衰的轉折期。
當然，事情也不能一慨而論。清代的民間用硯，仍注重實用而多質樸之作；一些文人用硯，也能脫棄繁縟華美的時風，以清雅簡約自尚，頗多金石書卷氣。這也反映了硯史發展的複雜性和另一個側面。
今天，古硯作為收藏和鑑賞的對象，已很少有人拿它來研磨濡筆了，其實用功能已被“擱置”，其歷史文化內涵和藝術審美價值卻受到格外垂青而突現出來。但是硯之為硯的本質特徵並沒有消失，古今的間隔和視角的變化，也不可能泯滅硯與非硯的界限。一方古硯雖然不再拿來磨墨實用，人們卻仍然視之為硯。因為它曾經作為文具而使用過，它的實用性已沉澱為歷史性的存在，並轉化為今天人們觀照、鑑賞的對象了。這正如一柄寒光閃爍的古劍，今天雖然不再用作兵器，但它那削鐵如泥的無比鋒利，仍然使人驚嘆，從而產生一種深沉的歷史嚮往和審美愉悅。古硯與實用性相關的許多特點，如細膩潤澤、呵氣成滴、易於發墨、不澀不滑等，作為一種內在的質性，仍然是價值判斷的重要標準。至於端、歙等名硯天然具有的種種美麗石品，更非人工巧飾所能比擬，因而它所引起的審度感受也具有一種純真和永恆的特點。
中國古硯
用於磨墨的文具。其原始形態為較平整的河光石,故《說文》將硯解釋為“石滑也”；又由於早期的墨為顆粒狀或薄片狀，未能作成墨錠，不便握持，故秦、漢古硯多附有研子(研杵、研石)，用它壓住墨粒研磨。湖北雲夢睡虎地秦墓所出石硯，呈不規則的圓形，所附石研子相當大，幾佔硯面面積的1/4。漢代石硯的造型趨於規整，主要有圓形和長方形兩種，研子的體積較前縮小。圓硯多附三足且有隆起之蓋，蓋底當中留出凹窩，以備蓋硯時容納研子。精緻的圓硯在蓋面上常鏤出旋繞的蟠螭紋，如河北望都所藥村、河南南樂宋耿洛等地的漢墓所出者。另外，湖北當陽劉塚子漢墓中還出過一件此式陶硯。長方形硯原來只是一塊石板，如洛陽燒溝632號漢墓所出者。這種硯或被稱為黛硯，但在居延金關，此式硯與屯戍遺物同出，根據該地點的軍事性質，可知長方形硯並非均供畫眉之用。山東臨沂金雀山11號漢墓所出長方形石硯,附漆硯盒,蓋、底均繪有云氣禽獸紋。漢代還有一種附銅硯盒的石硯,銅硯盒常作獸形,安徽肥東與江蘇徐州各出一例。徐州的獸形銅硯盒通體鎏金，滿佈鎏銀的雲氣紋，雜嵌紅珊瑚、綠松石和青金石，造型瑰奇，色彩絢爛，是珍貴的古文物。
晉代流行瓷硯，起初為圓形三足，形制大體沿襲漢代的圓硯。南北朝時的瓷圓硯下裝一圈柱足，又被稱作辟雍硯。這時也出現了箕形的風字硯，現存最早的一面系1955年出土於西安郭家灘，有東魏武定七年(549)銘文。
唐代開始講究制硯之石材。這時由於製墨技術的進步,墨錠作得很堅致,從而要求硯石具有較大的硬度。以硬石製硯，如表面粗糙則易傷筆毫，如表面太滑又不利於發墨，故硯石須兼備堅硬、細膩易發墨等特點。根據這些標準，唐代選擇了廣東肇慶所產端溪石製硯。端硯石質優美，磨墨無聲，貯水不耗，膩而不滑，發墨不損毫，所以在唐代廣泛流行。《唐國史補》稱：端溪紫石硯“天下無貴賤通用之”。1965年廣州動物公園出土一方唐代風字形端硯。現藏廣州市博物館，是唐代端硯的實物例證，此硯樸素無文，不事雕琢，應是唐代前期的作品。到唐代後期，硯形的製作日趨精美。皮日休詠端硯詩句稱：“樣如金蹙小能輕，徽潤將融紫石英。石墨一研為鳳尾，寒泉半勺是龍睛”。可見這時端硯上已雕刻出各種圖形。除端溪石外，安徽婺源的歙溪石，也於開元年間開始開採。此外，唐代還製成了澄泥硯，以山西絳州的產品最著名，澄泥硯常製成風字形，也有製成龜形的，硯蓋呈龜背甲狀，別具情趣。
到了宋代，端、歙、魯、洮等石材所製之硯已為書家普遍採用。形式除長方形的抄手硯外，還有各種象形硯以及特製的蘭亭硯、石渠硯、雜形硯等。此時已註重石材的紋理美,端硯則貴其石眼,如鴝鵒眼、鸚哥眼、鳳眼等。中國歷史博物館所藏北宋百一硯，有101顆圓形石眼，為硯中瑰寶。宋硯今有不少佳品存世，文獻資料也有宋米芾撰寫的中國最早的一部《硯史》。
明、清石硯除以石質取勝外，還特別注重雕刻造型，式樣繁多，蔚為大觀。這時的硯式如鼎形、琴形、竹節、花樽、馬蹄、新月、蓮葉、古錢、靈芝、蟾蜍等，逞奇鬥勝,各臻其妙。還有保存天然石質樸美不假釜鑿的“天然硯”。文人學士也常在硯上題刻銘文，甚至鐫刻肖像，使之不僅成為文房用器，也是價值很高的工藝品。
中國古硯的體系劃分
一、《硯史》體例和方法與當前古硯研究之現狀
中國古硯，自秦漢稱“研”始，迄今已兩千多年，而研究工作則相對晚了約近千年。
古人近千年的研究，一直遵循《硯史》的體例和方法。這種體例，對於硯，首先按其硯材產地命名硯，然後論及其坑、其質、其色澤、其石品，四大名硯排放在最前面重要位置，其後則依次論及各類不同材質的非石硯，如陶瓷澄泥、金屬玉石、竹木骨角等等各類硯。並對每種硯均詳細評價其發墨之優劣以及是否費筆等，不厭其詳。
由於《硯史》體例和方法的局限性，決定了古人的研究，只能就材論材。這種局限性，也造成了古人研究的專一，所以就硯材及個硯的研究而言，古人幾乎達到了窮盡的地步。正是這種鍥而不捨的近千年研究的改進，使古硯由簡單的研磨石片，演化成材質眾多形制各異的龐大家族並集雕塑、書法、繪畫、篆刻於一體，成為古代精美的藝術品，同時大量豐富的硯著，為我們今日的研究積累了豐富的資料。
《硯史》體例和方法所決定的局限，表現在對於包括四大名硯在內的各類硯，不可能進行全面、深入、系統的理論研究。時至今日，我們憑高遠眺，既看清了古硯的源頭，也看清了它發展變化的脈絡，更看清了它盛極而衰的過程。
中國古硯，材質眾多。據統計，不同材質達三十多種，而單以石硯來說，全國曾以其為材製硯的多達二百餘種，這還不算坑口、色澤、石品的種種差別。如果把不同產地、不同材質、不同坑口、不同色澤一併計算的話，其種類達５００多種。如此眾多的材質，如按《硯史》之體例，一類一類慢慢研究也完全可以，但是長此下去，古硯的理論系統是無論如何也建立不起來的。
二、中國古硯體系的劃分
筆者所言中國古硯體系的劃分，就是提綱挈領的方法。就中國古硯的體係來說，就是抓住其最主要的部分，支起中國古硯的大框架。
（一）為什麼要進行體系劃分
我們所沿用米芾《硯史》所採用的體例，是以不同產地的優質硯材為綱，以硯為細目。中國歷史上製硯之材，如把不同產地，不同質地的硯材加在一起達數百種之多。按《硯史》體例的做法，則這數百種硯材全是綱，也正是綱太多了，也就變成了無綱，所以今人所寫的諸多硯史，均沒有主線，讓人讀來感到細碎而層次不分明，抓不住要領，更做不到一目了然。可以說都是無綱之硯史。
（二）如何認識古硯體系
如何認識中國古硯的體系，這個問題看起來較為複雜，實際上也很簡單。硯屬文房四寶之首，是書寫工具。可以認為：自從硯一出現就和文化緊密的聯繫在一起，也有人誇張地說，沒有硯，就沒有中國五千年文明史。硯不但書寫著文化，而其自身也形成了中國獨有的文化現象。文化是貫穿整個硯史的主線，在不同的歷史時期它反映了不同的文化，不同的使用群體，在硯中註入了不同的文化取向和內容。我們通過古硯中所反映出不同的文化取向和內容，來確認其主要使用群體，來認識中國古硯的體系。
（三)如何劃分古硯體系
既然是以硯中所體現的不同文化取向和內容來劃分體系，筆者提出以下構想
三、中國古硯歷史斷代與體系劃分的說明
筆者初步之構想，自認為尚有新意，但未必盡合情理，為了便於勾通，特作如下文字說明。
( 一）隸匠硯
隸匠，奴隸社會的奴隸和封建社會的匠人。之所以定名為隸匠硯：
１、所說隸匠硯，其實就是一種最簡單的碾壓工具。一塊規則或不太規則的長方厚石板，再加一個石碾棍，把所需的顏色礦物顆粒放置碾盤之上，雙手持碾棍反复碾壓，使其成粉狀。它的功用，就是把顆粒碾壓成細粉。直到書寫繪畫時，將墨粉或顏料置於石製或銅鐵所製容器之中，加水攪拌而成。
把礦物顆粒碾壓成粉，是一項繁重的體力勞動，奴隸主、莊園主、貴族，絕不會親力而為。這些貴族，即便從事書寫繪畫，也都是直接使用調配好的墨汁類。因此類原始硯使用的主體是隸匠，故定名為隸匠硯。
２、文化表現：
這類硯十分原始，且多數不甚規整，沒有文字符號和紋飾遺痕，沒有任何文化表現，與貴族所用的青銅器、玉陶器和後期精美的調色器來比較，有天地之別。從這方面也反證了此類工具還沒有納入貴族的視野。
以上是定名隸匠硯的兩點理由。
關於隸匠硯中稱“碾壓器”，而不稱之為研磨器的說明：
（１）此類形制的原始硯，就其形制與組合來看，只能起到碾壓作用，而且也只有通過碾壓，才能把顆粒較大的礦物顆粒變成粉狀。它的功用就是產生出墨粉，和秦漢之“研”直接碾壓研墨而產出墨汁的功用截然不同。
（２）稱之為研磨器，實際上是和秦漢時期的“研”有點混為一談了。秦漢之“研”的研石，是碾壓與研磨並用的產物，它是在加水的狀態下，直接產生墨汁，而不是墨粉。碾壓器也不具有研磨功能，有如我們日常用的案板和擀麵杖一樣，它只能起到碾壓作用，而無法具有研磨功能。
３、文化表現：
文人硯充分錶現了文人的文化取向，首先在形制上力求其雅，這是文人意識在形制上的表現。在文化內容上，溶書法、繪畫、雕刻、篆刻為一體，精美之至。
４、為什麼把宮廷硯列為文人硯組成部分
名人硯，即大文人硯，屬文人硯範疇無可爭議，宮廷硯確定為文人硯的組成部分，有如下理由：
（１）雖說古硯譜記載，後唐已有硯務官，已有貢硯。但歷經宋元明清，除清代外，有明確記載或流傳有序的宮廷硯，屈指可數，連同清代宮廷所製之硯在內，同眾多的遺存古硯相比，數量甚微，且不成體系。
（２）如果確定宮廷硯為單一體系，同古畫一樣，應該有對應的民間硯。就其數量來說與眾多的民間硯根本無法匹配，無法對應。中國古書畫有宮廷與民間相對應的體系，據統計，僅清代宮廷畫就達三萬餘幅，還不算唐、宋、元、明歷朝遺存宮廷畫，其數量之大是宮廷硯遠遠不能比的。而民俗硯的存世量，絕不亞於民間畫，故宮廷硯難以單成體系。
（３）宮廷硯在材質的選擇和形制上，同文人硯最接近或如出一轍。就已知的宮廷硯來說，除少數表現帝王思想外，如玉兔朝元、太平有像等，更多的文化表現，並未超出文人硯的範疇。而且清宮的藏硯也是以文人硯為主，宮廷硯和文人硯在性質和文化取向上並沒有質的差別。如乾隆禦銘硯，如果去掉禦銘，同文人硯是難以區別的。並且它也不像宮廷服飾與宮廷建築，與民用物存在著嚴格的等級差別。
基於以上原因，宮廷硯歸屬於文人硯範疇。
四民俗硯
定名為民俗硯，就是因為其具有典型的民俗特徵。
民俗硯的產生：
在四大名硯逐漸形成的過程中，民俗硯也在逐漸形成自己的風格。
端歙、紅絲石、洮河石等優質硯材，被達官貴人，尤其是文人的追捧，加之開採量小，運輸不便，令其身價暴漲，價格之昂貴，絕非下層官吏、平民、商戶所敢問津。但是這一階層，對於硯的要求，已經不滿足於僅僅供研墨書寫，他們的思想文化，他們的情趣願望也要在硯中表現出來，也在尋找一種符合自己身份所需要的硯。於是產生了民俗硯。這是民俗硯產生的背景，其特徵如下：
一使用的群體：
民俗硯使用的群體，為寒門士子、城鄉平民、商家店鋪、寺院僧侶。
（二）民俗硯的材質：
民俗硯所用石材以雜石為主，就地取材，價格低廉，包括其他材質如銅、鐵、錫、澄泥、陶瓷等。極少用端歙、洮河、紅絲石、松花石等優良硯材，而玉翠、水晶、瑪瑙等貴重材料更是絕少使用。
（三）形制、工藝：以雕塑為主，器形均較碩大，突出了觀賞性、陳設性和裝飾性，它不是文人的文房之物。它的碩大和青石色彩，與高大的寺廟、祠堂、民居之廳堂相適應。
（四）文化表現：祈福避邪。
（五）與文人硯除形制有差別，所表現的文化不同外，就是這類民俗硯。除向寺廟捐贈有姓名者外，極少有詩詞、文章，紀年姓名等款識題刻。
基於以上原因，定名為民俗硯。
以上是關於中國古硯的體系劃分和歷史斷代的構想，是筆者的一點膚淺認識。我認為，不管劃分得是否合理，但畢竟是對古硯進行深入、系統研究的一個思路。至於對否，還有待於專家學者的認定並予以關注，最後確定一個多數人認可得體系劃分。
沒有留言:
張貼留言