頭如心如云如芝意寓吉寓富寓貴—— 清宮珍藏部分如意欣賞

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頭如心如云如芝意寓吉寓富寓貴

—— 清宮珍藏部分如意欣賞

如意，顧名思義，即如人之意。如意首形狀如心、如雲、如芝，長柄宛曲，一柄在握，賞心悅目。
　　古代的東方，無論中國還是印度，都有一種用來撓背的工具，但經過漫長的歷史演變，這種工具卻漸漸超越了實用功能而成為高貴之物。漢晉之後，名為“握君”或“談柄”的如意身價倍增，乃至成為帝王將相手中的常握之物。至明清時，以靈芝造型為主的如意更被賦予了吉祥驅邪的涵義，成為承載祈福禳安等美好願望的貴重禮品。
　　在清代宮廷中，如意更是備受推崇。皇帝登基、大婚，元旦、萬壽等節慶之日，天下最精粹華美的如意紛紛被貢入皇宮。於是宮禁之內，寶座、臥榻、案頭等角角落落都少不瞭如意的形影。這些如意取材上貴比金玉，製藝上窮極工巧，所以清宮中的如意已不僅是一種象徵吉祥的工藝品，更是權位和財富的象徵。
　　故宮博物院珍藏各式如意近三千柄，其中大部分為臣下所貢奉，亦有內廷匠師承旨製作的。這些如意造型精美，質地多樣，美不勝收。今天特從清宮眾多精美的如意中選出部分供大家欣賞，祝愿大家新年吉祥，萬事如意！

▎如意之由來及演變

　　歷來有一種看法，認為如意是自印度伴隨佛教傳入中國的，那麼其“古”亦很難古過東漢了，但是揣度文獻似乎又並非如此。

　　如意，梵名阿那律，秦言如意。《指歸》雲：'古之爪杖也。'或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可長三尺許，或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰'如意'。

　　——北宋釋道誠《釋氏要覽》

　　爪杖，印度佛教僧侶搔背的一種用具，梵語名“Anuruddha”，音譯作阿那律、阿那律陀等，本意為“無滅”、“無貧”，在《優婆塞戒經》、《四分律》等佛教典籍中與挖耳勺、刮舌刀、錫杖等並列，為南亞次大陸佛教徒隨身裝備之一。

　　（三國孫權時）掘地得銅匣，長二尺七寸，以琉璃為蓋。又一白玉如意，所執處皆刻龍虎及蟬形，莫能識其由。使人問綜，綜曰：“昔秦皇以金陵有天子氣，平諸山阜，處處輒埋寶物，以當王氣，此蓋是乎？”

　　——唐段成式《酉陽雜俎》卷十一

　　《酉陽雜俎》引述三國時期的《胡綜別傳》，謂孫權曾掘得秦始皇所埋白玉如意，又稱秦時埋之“以當王氣”，可見秦時如意已屬極有分量的寶物，這是目前所見我國較早的如意紀事了。近年的考古發現則更為真實可信。在山東曲阜魯國故城出土兩件東周牙雕殘器，器一端形如手掌，指尖彎曲，下連圓柱形長柄，與習見的搔背用的爪杖非常相似，應為我國最早的同類實物遺存。因此，我們有理由推斷，爪杖本為中國所固有，且不會晚於戰國秦漢間而並非所謂舶來品。

　　“如意”一詞亦來自民間。漢高祖劉邦與戚夫人之子即以之為名。這說明至少在西漢、甚至更早，“如意”就是個有吉祥含意並可用作人名的好詞。根據早期譯經者用“如意”譯印度佛教徒攜帶的“阿那律”可以推測：1、在譯經活動展開以前，我國的爪杖必已有“如意”之稱，且相當常見，不致引發誤解；2、雖然古印度的阿那律形狀如何有待參閱相關材料，但其功能與中國爪杖相同應無疑義。佛教的傳入對中國的思想、文化乃至日常生活領域都產生了深刻的影響。龍門石窟、敦煌壁畫等佛教造型藝術中較多地出現瞭如意的圖形，不難想見，佛教對提升如意的地位起到了重要的作用。

　　高祖之將起義也，闡文深勸之，穎冑同焉，仍遣田祖恭私報高祖，並獻銀裝刀，高祖報以金如意。

　　——《梁書·卷十二·列傳第六》

　　“如意”因其名稱之吉祥，加之與佛教的密切關係，使其漸漸脫離本來的實用功能而成為貴重之物，成為高士和貴族之間相互饋贈的含有美好祝愿的禮物。

　　初，孝文欲觀諸子志尚，大陳寶物，任其所取。京兆王愉等皆競取珍玩，帝唯取骨如意而已。孝文大奇之。

　　——《北史·魏本紀第四》

北魏孝文帝據皇子們所選取的寶物來觀察他們的喜好和志向，唯有拿起如意的元恪大受父王的重視，後來即位做了宣武帝。可見如意遠非一般的寶物而足以覘人之氣宇。

▎如意之諸類材質

　　歷代用以製作如意的材質，除前引文獻中提到的玉、金、鐵、白角、水晶等，還有玉精，《雲仙雜記》載文宗執玉精如意；折角，《世說新語·排調》載殷羡贈送折角如意予庾翼；琥珀，《拾遺記》卷八載“吳主見而喜悅，以虎魄如意撫案即折”；竹與竹根，《南史》卷五十載齊高帝賜明僧紹竹根如意，又唐釋皎然亦有《賦得竹如意送詳師赴講》，似乎竹如意與高僧大德之間的關係特別密切；犀角，《南史》卷六十載梁武帝以犀如意擊永興公主；又梁昭明太子蕭統作有《謝敕賚水犀如意啟》，又《續高僧傳·智顗傳》載其曾以犀角如意等為禮物。日本奈良正倉院今藏相當於唐代的犀角黃金鈿裝如意、犀角銀繪如意、斑犀竹節形柄鑲青金石如意等多柄實物，製作精美，裝飾華貴。諸類如意中，以犀角如意見諸史料與遺存者較多，犀角可能是當時製造高檔如意的常用材質。

　　金屬如意包括金、銀、銅、鐵等質地的如意，其工藝有累絲和鑲嵌等品種。其中金、銀、銅如意以鏨花為主，又有鐵錯銀如意為明代禮佛用品。製作工藝最為繁複精細的是金銀累絲如意，更有在金如意上以珍珠、寶石、翡翠、玉瓦鑲嵌出龍鳳、花鳥、文字等紋飾者，堪稱稀世珍品，價值連城。故宮現藏的金屬如意大多為清代中晚期內務府承辦或買進的，是皇家祝壽或婚慶時所用之物。

鐵錯銀龍紋嵌松石如意長55cm

　　此如意修長勻美，首較小，雲頭式，上有凹陷淺槽，鑲嵌藍色不透明料塊為飾，現雖有遺失，但風格獨特，極為醒目。如意首背面錯銀鳳紋。柄身正面亦錯銀雜寶紋及龍紋，背面錯圖案化的錦紋。此類器物古樸典雅，在清宮中並不多見。

鐵錯銀如意長51cm

　　如意鐵製，烏黑沉重，簡拙古樸，通體嵌錯銀絲組成的紋飾。柄身正面錯銘文：“其鉤無鐖，廉而不劌，以歌以舞，以弗若是，折維君子之器也。趙南星。”背面錯：“天啟壬戌年制。”又柄首背面錯：“光緒三十三年丁未，貴州劉世珩以家藏趙忠義鐵如意原器仿造於京師。”炳首正面錯一有翼異獸，似為傳說中的“飛廉”。此外還錯有九宮、星月等紋飾，頗為奇特。

金宜子宜孫小如意長18.5cm

　　此如意以模壓配合捶揲、焊接等工藝成型。柄體扁平，鏨迴紋邊，魚子紋地上凸起“宜子宜孫”楷書吉語，並以雲蝠紋點綴。如意首亦以魚子紋為地，中有“喜”字，知其為婚禮用品。如意尾部尖角鏨錢紋。如意身背面焊接雙股支架，與尾部尖端配合可斜立。頸背有二戳記，一為“足金”，另一不可辨識。

七成金累絲嵌石如意長33cm

　　如意金累絲製，通體在錢紋地上飾雲鳳紋及壽字。如意首隆起成三台，中央嵌松石，柄嵌藍寶石、碧璽，柄身兩側又以寶石嵌雜寶紋，朵狀尾部亦嵌松石。金累絲紋飾上飾點翠，現多已脫落。

銅鍍金鏨蝠壽嵌玉璧如意長46cm

　　如意通體銅鍍金鏨蝠壽紋地。首尾圓形，並穹狀隆起。首部中央嵌一白玉璧。此如意於金燦絢爛的富貴風格中又蘊含著古樸雅緻之情趣。

銅鍍金鏨蝠壽壽星如意長44cm

　　如意體形弧曲圓渾，通體鏤雕勾連雲蝠紋及團壽紋，布排錯落。如意首為雲頭式，高浮雕壽星，其身側有瑞鶴銜芝、白猿獻壽及松柏竹枝等為襯。二層鏤雕加之圖案化的陰刻地紋，其裝飾效果頗為豐富。背後則以小釘鉚接平底，並鏨刻纏枝花葉為飾。

　　玉石如意的材質十分豐富，有翡翠、白玉、青玉、碧玉、墨玉、水晶、孔雀石、瑪瑙、珊瑚等等。清代中期之後，由於清宮對新疆和闐玉的進一步開採，玉制如意的數量大增。以整玉碾琢的如意為皇家壽誕、婚慶的必備之物，或用作賜贈的禮品。這些玉如意質潤如脂，琢飾精美，吉祥圖案豐富多彩，多福長壽、吉祥平安、百年好和、中奎登科等等寓意無所不有。更有用各色寶石嵌飾玉如意者，使原即高雅華貴的玉如意更增添了幾許絢美的色彩。

白玉嵌玉石鵪鶉嘉禾如意長33.5cm

　　此如意首鑲嵌玉石麥穗數株及鵪鶉2只，取“穗”與“鵪”之諧音寓意“歲歲平安”。

白玉琢百合柿子如意長40.2cm

　　如意柄琢百合花為飾，首作2枚柿子相疊狀，此為吉祥紋樣中的固定組合模式，寓意“百事如意”。

白玉鑲嵌荷塘翠鳥如意長43cm

　　如意白玉質，首、柄嵌飾荷鳥圖，以青金石鑲嵌翠鳥，粉色碧璽嵌荷花，碧玉嵌荷葉，翡翠嵌蓮蓬。白玉尾部凸琢出浪花與荷枝相接。

白玉琢三星紋如意長44cm

　　此玉如意借用三鑲之形，於首、身、尾三部份分別碾琢福、祿、壽三星及八仙等神話人物，為常見的祝壽題材。

墨玉嵌石三多如意長51cm

　　如意以沉著蘊藉的墨玉碾琢而成，並鑲嵌桃、佛手等裝飾。桃與佛手組合是明清時期常見的吉祥圖案組合，再加上石榴就成為“三多”紋飾，寓意多壽、多福、多子。

翡翠靈芝式如意長47.8cm

雄黃琢菊花如意長40cm

　　此如意造型圓渾，色澤微紅，表面光滑，質地極為特殊，乃以雄黃礦中的結晶體“雄精”拼接碾琢而成。清代以降，雄精工藝品成為貴州等地的特產，但由於原料提煉十分困難，所以產量很低，存世更少。這件如意無疑為同類製品中的代表作品。

水晶靈芝式如意長34.9cm

　　如意由整塊水晶精琢成，靈芝造型，芝莖彎曲，莖身纏繞草葉、小芝等。芝莖中部琢陽文篆書“萬年瑞芝”。芝首圓潤自然，碾琢精細，拋光好。如意通體通透，晶瑩光潔，透明度很高，為水晶中的上品。

水晶靈芝式如意長34.9cm

　　如意由整塊水晶精琢成，靈芝造型，芝莖彎曲，莖身纏繞草葉、小芝等。芝莖中部琢陽文篆書“萬年瑞芝”。芝首圓潤自然，碾琢精細，拋光好。如意通體通透，晶瑩光潔，透明度很高，為水晶中的上品。

水晶靈芝式如意長34.9cm

　　如意由整塊水晶精琢成，靈芝造型，芝莖彎曲，莖身纏繞草葉、小芝等。芝莖中部琢陽文篆書“萬年瑞芝”。芝首圓潤自然，碾琢精細，拋光好。如意通體通透，晶瑩光潔，透明度很高，為水晶中的上品。

黃楊木雕蓮花如意長32.8cm

　　如意柄雕作四莖扭纏狀，如意首則由荷花與荷葉組成，雕刻精美，寓意“和和美美”，是婚慶所用之物。黃楊木是產自我國南方的一種木料，生長百年，直徑才加粗一尺，其木質柔韌細密，色澤淡黃無疵，細膩潤澤可與象牙媲美

黃楊木嵌金蝠珠石如意長49cm

　　黃楊木嵌金蝠珠石如意是雕鏤點嵌相結合的一件作品，通體鵝黃色。如意柄鏤雕作纏繞的枝幹狀，奇巧玲瓏，如不事刀工天然而成。在如意首上嵌有粉碧璽花、碧玉葉、白玉果的桃枝，愈增其富麗。最引人注目的是在花枝間點綴著5隻金蝙蝠，蝙蝠或以紅寶石作身，或以大珍珠為體，金翅之上還嵌有小紅寶石。此物艷麗奇巧，令人愛不釋手。

沉香木雕八仙紋如意長55cm

　　如意首呈心狀，柄略寬，中間拱起。通體滿雕壽星和八仙組成的圖案。如意首雕飾突額長髯的壽星，兩旁伴有八仙中的漢鍾離、韓湘子。柄中部呂洞賓、李鐵拐同立。柄下方由上到下依次為張果老、曹國舅、蘭彩和、何仙姑。柄上還浮雕4個委角方框，框中分別刻有陽文楷體“萬”“福”“攸”“同”四字。

▎如意之涵義及作用

　　高僧們手持如意即可升座講經說法，手中的如意標誌著宣講佛法的​​權力和崇高的地位。六朝時貴族知識階層清談之風甚盛，麈尾之外，如意往往也被用之以助談興。以至於如意不復是普通的僧徒日用器，而成為佛教弘法與儀禮中必備的道具之一。這種風尚甚至使得魏晉以迄隋唐的一些菩薩造像成為手執如意的形象了。由是，如意更加深了其像徵吉祥美好及聰慧睿智的不凡意義。

　　（竺曇猷）後移始豐赤城山石室坐禪。有猛虎數十蹲在猷前，猷誦經如故。一虎獨睡，猷以如意扣虎頭問：“何不聽經？”俄而群虎皆去。

　　——《高僧傳·卷第十·竺曇猷三》

　　（釋慧瑜）手執如意於座而卒。

　　——《續高僧傳·唐荊州玉泉寺釋慧瑜傳十二》

　　眾共謀議，若非蜀炫無以對揚，共推如意以將付炫。炫既為眾所推。又忿張賓浪語。安庠而起徐升論座。

　　——《續高僧傳·卷第二十三護法篇上》

　　天竺（印度）來的高僧以如意敲醒酣睡而不聽講經的猛虎，玉泉寺的大師則在辭世之際鄭重地握持如意。在北周武帝廢佛的辯論大會上，眾僧“共推如意，以將付炫”，而作為佛教徒發言人的智炫則“徐升論座，坐定，執如意”，才開始辯論。存亡之際，尚且不忘氣定神閒地把持如意，可見如意在漢化佛教儀禮中的重要地位。

　　陳林道在西岸，都下諸人共要至牛渚會。陳理甚佳，人欲共言折，​​陳以如意拄頰，望雞籠山歎曰：「孫伯符志業不遂！」於是竟坐不得談。

　　——《世說新語·豪爽》

　　大家見陳逵（林道）論理卓越，便群起而攻之，欲一起駁倒他，陳逵卻不屑於舌戰群儒，用如意拄著面頰，遙望古戰場嘆息三國時的孫策未能實現宏大的志願。這是執如意者勝出眾人的又一個例子。

　　王處仲每酒後，輒詠「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」。以如意打唾壺，唾壺邊盡缺。

　　——《世說新語·豪爽第十三》

　　高士隨手用如意擊節慨嘆，以助慷慨激越之興。

　　帝嘗以書案下安鼻為楯，以鐵為書鎮如意，甚壯大，以備不虞，欲以代杖。

　　——《南史》

　　南朝齊高帝特製鐵如意，以備意外之時用以搏擊。如意的這種用法大概是個特例，但也可見當時王公士族的生活處所少不瞭如意。

　　自宋、齊以來，公主多驕淫無行，永興主加以險虐。鈞形貌短小，為主所憎，每被召入，先滿壁為殷叡字，鈞輒流涕以出，主命婢束而反之。鈞不勝怒而言於帝，帝以犀如意擊主碎於背。

　　——《南史·列傳第五十殷鈞》

　　公主驕橫而沒有品行，駙馬告狀，父王一氣之下將手中的犀如意打在女兒的背上，竟至碎裂。

　　“如意足以與卿為談柄也。”

　　——蘇鄂《杜陽雜編》

　　唐文宗賜闢暑犀如意予誅滅宦官、清除藩鎮的李訓，名為談柄，實則權柄也，並祝這位得力的大臣行事如意。

　　睿乘素木輿，執白角如意麾軍，一日數合，英甚憚其強。

　　——《梁書·列傳第六》

　　如意到了將軍們的手中即成為發號施令、指揮作戰的工具。史書中記載的這些手執如意的將軍有常勝將也有敗將。梁代這位韋叡雖體弱不能騎馬作戰，但乘木輿督戰，頗為敵人所忌憚，他手中的白角如意所指之處大破號稱百萬的北魏軍隊，被魏軍稱為“韋虎”。

　　虞世南以犀如意爬癢久之，談曰：“妨吾生律半工夫。”

　　——唐馮贄《雲仙雜記》卷三

　　可見此時如意的用途雖有所增加，仍大致不脫其原始形態，只是爪杖的美稱，同物異名而已。而自唐代以後，“如意”與“爪杖”日漸分離。"爪杖"指稱那些用於搔背的工具，後來又別稱癢和子、孝順、不求人等，卻不再稱“如意”，其製作簡單，保持原始形態直至今日。而“如意”則材質珍貴，造型優美，有吉祥寓意卻無實用價值。二者並行不悖，但後者不斷地演變，含意愈見豐富，製作日益精工，成為引人矚目的工藝品類。